《小品般若波羅蜜經》卷第七* 阿毘跋致覺魔品第十九*《小品般若波羅蜜經》卷第七* 阿毘跋致覺魔品第十九後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯花供養 願此香花雲 遍滿十方 供養諸佛 菩薩聖眾 暨小品般若波羅蜜經卷七 v 小品般若波羅蜜經 卷第七 阿毘跋致覺魔品第十九 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩乃至夢中不貪著三界及聲聞、辟支佛地，觀一切法如夢而不取證。須菩提！當知是阿毘跋致菩薩相。復次，須菩提！若菩薩夢中，見佛處在大眾高座上坐，無數百千萬比丘，及無數百千萬億大眾，恭敬圍遶，而為說法。須菩提！當知是阿毘跋致菩薩相。」 「復次，須菩提！菩薩夢中自見其身在於虛空為大眾說法，見身大光，覺已作是念：『我知三界如夢，必當應得阿耨多羅三藐三菩小額信貸提而為眾生說如是法。』須菩提！當知是阿毘跋致菩薩相。」 「復次，須菩提！云何當知菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，其世界中一切皆無三惡道名？須菩提！若菩薩夢中見畜生，作是願：『我當勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，其世界中一切皆無三惡道名。』須菩提！當知是阿毘跋致菩薩相。」 「復次，須菩提！菩薩若見城郭火起，即作是念：『如我夢中所見相貌。菩薩成就如是相貌，當知是阿毘跋致菩薩。若我有是相貌，作阿毘跋致者，以此實語力故，此城郭火，今當滅盡。』若火滅盡，當知是菩薩已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。若火不滅，當知是菩薩未得受記。若是火燒一家置一家，燒一里置一里，須菩提！當知是眾生有破法重罪，是破法餘殃今世現受。須太平洋房屋菩提！以是因緣當知是阿毘跋致菩薩相。」 「復次，須菩提！今當更說阿毘跋致菩薩相貌。須菩提！若男若女為鬼所著，菩薩於此應作是念：『若我已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記，深心欲得阿耨多羅三藐三菩提，若我所行清淨，離聲聞、辟支佛心，必當應得阿耨多羅三藐三菩提，非不應得。於今現在十方無量阿僧祇佛，是諸佛無所不知，無所不見，無所不得，無所不證，若諸佛知我深心者，必當得阿耨多羅三藐三菩提。』以此實語力故，今是男女為非人所持者，非人當疾去。若是菩薩說是語時非人不去者，當知是菩薩先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！若菩薩說是語時，非人去者，當知是菩薩已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。」 「復次，須菩提！有菩薩未住商房屋得受記而作誓願：『若我已是為魔事於先佛得受記者，非人今當捨是人去。』惡魔即便來至其所令非人去。何以故？惡魔威力勝非人故非人即去。菩薩於此便自念言：『是我力故，非人遠去。』而不能知惡魔之力，以是事故輕蔑惡賤諸餘菩薩：『我於先佛已得受記，是諸人等於先佛所未受阿耨多羅三藐三菩提記。』以是因緣增長憍慢，以憍慢因緣故遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩以少因緣生於憍慢，當知是為無有方便，必墮二地，若聲聞地、若辟支佛地。如是，須菩提！以是誓願因緣起於魔事，菩薩於此若不親近善知識者，為魔所縛轉更牢固。須菩提！當知是為菩薩魔事。」 「復次，須菩提！惡魔欲以名字因緣壞亂菩薩，作種種形至菩薩所而作是言：『汝善男子！諸佛已與汝受阿濾桶耨多羅三藐三菩提記，汝今字是，父母字是，兄弟姊妹知識字是，乃至七世父母皆說其名字，汝生某國某城某聚落某家。』若是人性行柔和，便說其先世性行柔和；若其性急，亦復說其先世性急。若是人受阿練若法，若乞食，若著納衣，若食後不飲漿，若一坐食，若節量食，若住死屍間，若坐空地，若坐樹下，若常坐不臥，若隨敷坐，若少欲知足遠離，若不受塗腳油，若樂少語少論，惡魔亦說其先世受阿練若法乃至樂少語少論。汝今世有頭陀功德，先世亦有頭陀功德。是菩薩聞說如上名字及說頭陀功德，以是因緣故憍慢心生。即時惡魔復作是言：『汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？阿毘跋致功德相貌汝今有之。』須菩提！我所說阿毘跋致菩薩真實相貌，是人無有。須菩西裝提！當知是菩薩為魔所著。何以故？阿毘跋致菩薩相貌是人無有，但聞惡魔所說名字則便輕賤諸餘菩薩。須菩提！當知是菩薩因名字故起於魔事。」 「復次，須菩提！復有菩薩因名字故起於魔事，所謂魔至其所作是言：『汝於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記，汝作佛時名號如是。』是菩薩本所願名號同魔所說，無智無方便故，便作是念：『我得阿耨多羅三藐三菩提時所願名號，是比丘所說同我本願。』便隨惡魔所著比丘信受其語，但以名字因緣故則便輕賤諸餘菩薩。須菩提！我所說真實阿毘跋致菩薩相貌，是人無有，以輕慢因緣故遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩若離方便及善知識，遇惡知識，當墮二地，若聲聞地、若辟支佛地。須菩提！若是菩薩即於此身悔先諸心，遠離聲聞、辟房地產支佛地，當久在生死，乃復還因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是諸心罪重故，譬如比丘犯四重禁若一、若二，則非沙門非釋種子，是菩薩以名字輕餘菩薩故，其所獲罪重於四禁。須菩提！置是四禁，如是之罪重於五逆，所謂以名字故生憍慢心。須菩提！以是名字因緣起此微細魔事，菩薩應當覺之。覺已遠離。 「復次，須菩提！惡魔見菩薩有遠離行，便至其所作是言：『善男子！遠離行者，如來常所稱讚。』須菩提！我不說菩薩遠離，在於阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處。」「世尊！若阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處不名遠離者，更有何等遠離？」 「須菩提！若菩薩遠離聲聞、辟支佛心，如是遠離，若近聚落亦名遠離，若在阿練若處、空閑處、山結婚西裝間樹下、曠絕之處亦名遠離。須菩提！如是遠離我所聽許。若菩薩晝夜修行如是遠離，若近聚落亦名遠離，若在阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處亦名遠離。須菩提！若惡魔所稱讚遠離，阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處，是菩薩雖有如是遠離而不遠離聲聞、辟支佛心，不修般若波羅蜜，不為具足一切智慧，是則名為雜糅行者。是菩薩行是遠離則不清淨，輕餘菩薩近聚落住心清淨者，遠離聲聞、辟支佛心者，不雜惡不善法，得諸禪定背捨三昧諸神通力，通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百由旬空曠之處，但有鳥獸、寇賊、惡鬼所行處住，若百千萬億歲，若過是數而不能知真遠離相，遠於真遠離，不知深心發阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩亦名憒鬧行者。若貪著依網路行銷止如是遠離，是則不能令我心喜。何以故？我所聽許遠離行中不見是人，是人無有如是遠離。」 「須菩提！復有惡魔到菩薩所，住虛空中作是言：『善哉，善哉！汝所行者，是真遠離，佛所稱讚。以是遠離，汝當疾得阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩從遠離所來至聚落，見餘比丘求佛道者心性和柔，便生輕慢：『汝是憒鬧行者。』須菩提！是菩薩以憒鬧為真遠離，以真遠離為憒鬧，如是說其過惡，不生恭敬心，應恭敬而反輕慢，應輕慢而反恭敬。作是念：『我見非人念我而來，助我而來，佛所聽許真遠離行我則行之，汝近聚落，誰當念汝？誰當助汝？』作是念已，輕餘菩薩清淨行者。須菩提！當知是人是菩薩旃陀羅，當知是人污餘菩薩臭穢不淨，當知是人是似像菩薩，當知是人一切澎湖民宿世間天人之大賊，沙門形賊。須菩提！求佛道者不應親近如是之人。何以故？如是人等名為增上慢者。」 「須菩提！若菩薩愛惜薩婆若，愛惜阿耨多羅三藐三菩提，深心欲得阿耨多羅三藐三菩提，欲得利益一切眾生，不應親近如是等人。求佛道者常求己利，常應厭離怖畏三界，於此人中，當生慈悲喜捨之心。我當如是懃行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時無如是惡，若其起者當疾除滅。須菩提！如是行者是為菩薩智慧之力。」 小品般若波羅蜜經卷第七 阿毘跋致覺魔品第十九 ************************************************************************* 【經文資訊】大正新脩大藏經 第八冊 No. 227《小品 般若波羅蜜經》資料來源：酒店工作http://www.cbeta.org/result/normal/T08/0227_001.htm
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